《文心雌龙》土城花屏补丁下载头五篇是论证文学的合法性的，其中第二篇“征圣.、第三篇“宗经”是要求写作者以孔子孔圣人为典范.以儒家经典为标准来为文，第四篇“正纬”是纠正对经典的各种误解的，第五篇“辨骚”是将屈原及其“离骚”立为后世文人写作的榜样。这四篇是论证文学如何才能达到高超的水平。土城花屏补丁下载而第一篇“原道”则是从天道的终极视点为文学作辩护的。文学的地位到底如何？土城花屏补丁下载刘姗是这样论证的：在世间事物中，文学的重要性之大，只有天地能够与它相提并论。首先，天地本身就有文采，日月的亮丽，土城花屏补丁下载山川的光彩，乃至虎豹斑斓的颜色，龙风绮丽的藻绘，土城花屏补丁下载花草树木的精彩.都是文，是天道之文。人参与天地，是(天地人)三才之一人当然也有文。人的文就是文学。然而人的文由于是人创作的.这带来了两点疑惑：一是它并非自然生成.怎么能够与天地之文比较呢？二是由它生成的文.何以拥有自然之道的戒斌呢？
刘聪指出了人的特殊的地位：人“为五行之秀.实天地之心。心生而言立，言立而文明.自然之道也。 o人在天地万物中乃特殊一物，即有心之物，有心之物在无心之物中间，他的使命就是带着他的灵气感悟周围世界.天道要求人所做的是作为心参人世界，为世界也为他自己发言，他所发的言就是文。所以，与天地之文一样.人的文也授之于自然之进。土城花屏补丁下载文学与天地可以“并生.。刘肠论证了文学有授之于道的合法性，跟《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽’，.的定位相比.刘肠的对文学的定位更注重逻辑性，学理更强；限亚里士多德把文学归结于真理的合法性论证相比.刘姆的论证则更具有中国特色，土城花屏补丁下载更重视天道，讲求天人关系。